您现在的位置是:永利平台 > 关注国内 >

:一只羽觞的奇幻漂流

文章来源:Erron 时间:2019-05-13

  一只羽觞的奇幻漂流

  一隻羽觞的奇幻漂流

  

  

圖1

  

  

圖2

  

  

圖3

  

  

圖4

  

  

圖5

  

  

圖6

  

  

圖7

  

  

圖8

  展覽:百姓情懷——平山鬱夫藏絲途文物展

  時間:2018年11月27日至2019年2月14日

  地點:國傢博物館南6展廳

  提起絲綢之途,你的視線可以會落活着界地圖之上,從西安出發 ,越過中亞、西亞,蜿蜒至地中海沿岸。比例尺讓望不到盡頭的遙遠凝縮於方寸之間,讓人輕易地獲得天主視角,以為整个盡收眼底,可與此同時,萬裡跋涉的艱辛也會正在電光石火間一閃而過;地圖僅有的四種顏色 ,漫長道途上風土着情的變幻众元就此抹平為簡單粗暴的純色切換。然而,絲綢之途,絕不僅僅是地圖上一條盘曲的線。它豐富众彩、有血有肉 ,要靠你跳入地圖踏上旅途,技能懂得感知。絲途更是一張橫跨海陸大洲的網,正在出發的途口,誰不感应迷惘呢?或許正在這樣的時候 ,正應該到國傢博物館去,正在平山鬱夫先生的指引下,開啟絲綢之途的途程 。

  玄奘般的平山鬱夫

  國傢博物館近期推出“百姓情懷——平山鬱夫藏絲途文物展”堪稱絲綢之途主題的重量級展覽。但光看展覽的題目,可以良众人會感应茫然:平山鬱夫是誰?他和絲綢之途又有何淵源?

  平山鬱夫生於1930年,是日本當代出名畫傢 ,專擅释教題材繪畫,曾任東京藝術大學校長、日本美術院理事長。作為一名日本畫傢,何故會對絲綢之途產生濃厚的興趣?事實上,正在一系列正式的身份和頭銜除外,更令我們覺得親切的,或許是平山鬱夫先生的綽號——“當代玄奘”。這個稱呼不僅因為他的成名作《释教傳來》以玄奘西天取經為靈感,更因為正在此之後,平山鬱夫立志重走玄奘之途。

  自1959年起,他先後踏訪意大利、敘利亞、阿富汗、中亞各國以及中國等絲綢之途相關國傢和地區150众次。絲途途程,貫穿著平山鬱夫尋訪日本文明之根的熱情;而絲途歷史 ,則讓經歷過廣島核爆傷痛的平山鬱夫找到镇静的依赖 。正在重訪絲途的旅途 ,他筆耕不輟,積累瞭數百本素描作品,同時,他也親眼眼睹瞭絲途遺產正在戰亂和自然環境中蒙受的破壞。平山鬱夫加入瞭洪量的時間、元气心灵和個人財產,用於絲綢之途沿途文明遺產的保藏、保護與处置。此次國傢博物館展出的,恰是平山鬱夫生前保藏絲途文物的精華。

  歷史上,玄奘是從東土大唐到西天取經,而“當代玄奘”的絲途之旅 ,卻是1959年從意大利羅馬起航,先後到訪中亞、西亞,直到中日筑交之後 ,才於1975年走到瞭東方的中國。或許正因这样,這次展覽一变态見的絲途故事順序,從西方的地中海,一同邁向東方大陸。不過,這可以才是絲綢之途應有的对象——畢竟 ,絲綢之途是取“絲”之途,東刚才是遠航的目標吧。

  “來通”的游览

  展覽分為四個局部,分別以“偉大的海”“四方之王”“宙斯·佛陀”“東方驚鴻”定名 ,相繼出现地中海區域、兩河道域與伊朗、 中亞印度和中國文物。沿展線而行,能感想到有序的漸變——各地的区域特征,由近及遠地發生擴散、影響和互動。從大凡的傳播規律來看,距離有用地創制瞭差異。不過,總有少少器物,看似微不够道,卻仿佛擁有超越空間的本事 。

  1970年,西安市的一個筑築工地挖出瞭兩個大陶甕,這便是出名的何傢村窖藏 。正在眾众異寶之中,有一件瑪瑙獸首杯(圖1),被考古學傢齊東方先生稱為“極為诡秘的一件珍品”。這不僅因為它材質珍貴、筑制优良,更因為此件器物制型独特,為國內孤品。這件獸首杯的金嘴可被擰開,杯中之酒可經獸嘴流出。經過眾众學者的考證,這件器物的制型應是西方的“來通”。若能隨著平山鬱夫先生的行为徐行於絲途,卻能看到來通的各類原型、變體,串聯起瞭絲途上的腳印。

  考古學傢孫機先生指出,“來通”一詞,派生自希臘語。此類器物早正在公元前1500年的克裡特島就已經出現,但傳入希臘後才不才部加上瞭獸首裝飾。展中有一件年代為公元前4世紀的彩陶器,被標註為“牛頭形紅彩陶酒壺”(圖2),下部做出瞭牛頭的裝飾,應當即是地中海沿岸來通的一種。這件酒壺雖然來自南意大利,但它的上半局部卻繪制著希臘神話主神宙斯的一樁風流韻事——化身天鵝诱惑斯巴達王後麗達。神話場景的描繪,可以也表示瞭這件酒器的用处。正在希臘及其相近地區,形如漏鬥的“來通”常用來註神酒。正因这样,這種制型独特的酒器獲得瞭某種神聖的意味。

  與神相連,评释瞭來通高貴的身份 。相對而言,正在古代,高端器物比平时器物更容易傳播,因為操纵高端器物的上等級人群擁有更众的資源增援他們遷徙;同時,高端器物自身的魅力,也更容易惹起遠方人群的興趣。兩河道域及波斯地區與地中海沿海各地關系亲昵,兩地早有貿易往來,而亞歷山大大帝的制胜,更是促進瞭希臘文明正在兩河及波斯地區的傳播。是以,早正在波斯的阿契美尼德王朝時期(前550-前330年),來通便已經正在伊朗高原出現 。可以是考慮到希臘傳來的來通口大底小,難以平置,波斯人改進瞭來通的制型,做出瞭獸首與杯身的轉折角度。如天馬形銀來通(圖3),獸首局部做出帶翼之馬,流出孔設於兩前足之間,另一件山羊形銀來通(圖4),制型與天馬形相類,僅獸首變化。這兩件來通皆用銀制,其材質已足以顯示珍貴。不過,正在波斯地區也有陶制來通存世 。波斯帕提亞時期(前247-224)的馬形陶來通(圖5),比拟於兩件銀質來通,彎曲曲線特别温柔,外現出來通器形的時代差別。從用处來看,正在波斯、西亞等地,雖然時變境遷,但來通作為酒器,仍有祭器的功用。時人對它的重視,便也可由此略窺一斑 。

  等波斯地區進入薩珊時代(224-651年),來通又出現瞭一種新的形態。那即是正在來通中上部塑制人像 。展覽中有一件綠釉人面來通(圖6)很有特點 。其下方獸首縮小弱化,正在杯中部制出人面像,人面上方則刻畫希臘大举神赫拉克勒斯的局面。孫機先生認為,這類來通有些器身同時出現女神和國王,可以除瞭用於宗教儀式,還有包括崇尚君主之意  。是以,這件器物上的人像可以是高級貴族或國王,而赫拉克勒斯則表示瞭當時中東地區與希臘文明的淵源。來通的文明意涵由此層層相疊,耐人尋味。

  來通雖然一變再變,卻有著悠久的人命力,這樣的人命力,讓它越過山海,橫跨東西 。正在平山鬱夫的保藏中,西來的絲途使者何止一種?好比各色玻璃器(圖7),與來通有著類似的步調,隻是形態更為众樣變幻;好比來自阿富汗的王冠(圖8),裝飾著希臘化的金橄欖葉,卻又影響瞭中國的金步搖;好比正在中國屢見不鮮的來自中東地區的聯珠紋裝飾……念必平山先生早已正在這些細節中發現瞭絲途的風景,但他和他的傢人們更願意讓這些器物己方訴說游览的意義吧。

  本版文並攝影/丁雨

  

  

Top